第十五篇正月初一（中）（一）上庙大年初一的早上，很多老北京人都要去庙中上香。这一天无论是佛教的庙宇，还是道教的宫观，只要是供奉佛祖、神祇的地方，都是人头攒动、香烟缭绕。《帝京景物略（明）》中记有：“正月元旦，烧香东岳庙”。《老北京实用指南（民）》记有：“正月初一日，东便门外三忠祠，东直门外铁塔寺，东四牌楼三官庙，北新桥精忠庙均开庙一日，香火极盛。”“东岳庙”位于朝阳门外。是道教正一派在华北地区最大的宫观。年，由于庙前拓展路面，将山门拆了，庙内的棂星门成为了东岳庙的正门了。庙的后罩楼为“北京民俗博物馆”的展室。“东便门外三忠祠”。“三忠祠”位于现在的忠实里。祠已拆了。《帝京景物略（明）》记述：“三忠祠祀三忠：汉武侯、宋鄂王、信国也”。“汉武侯”是诸葛亮、“宋鄂王”是岳飞、“信国”是文天祥。文天祥生前曾被封为“信国公”。“东直门外铁塔寺”。铁塔寺位于东直门外斜街的下关。《天咫偶闻（清）》中记有：铁塔寺“相传始于明末，为老僧某某之塔。今塔中所祀乃其肉身，外付以漆。香烟所薰，不辨颜色。过者往往下马顶礼，敬如古佛焉。现寺、塔都已拆，只留有一地名：“塔院”，在新源里。“东四牌楼三官庙”。三官庙应该是大慈延福宫。在朝阳门内大街的老外交部大楼的东北侧。现还保留部分建筑，为某部委办公、宿舍。延福宫中的三官神像，现供奉于东岳庙的寝宫内。“北新桥精忠庙”位于北新桥路口东北角，现已拆，大概位置在地铁北新桥车站附近。“北新桥精忠庙”的庙中有一口井，传为老北京的“海眼”，内锁一条龙。“精忠庙”每年正月初一、正月十三至十七各开市一次。去庙中上香的这些人里，有虔诚的信徒，但更多的是普通的民众。虔诚的信徒在元旦日，到庙中为佛祖或神祇献上一柱高香，祈求佛祖、神灵的保佑；普通的民众也愿意在一元初始之日，到庙里烧上一柱香，许个心愿，讨个吉利，求得在新的一年百事顺心。过去正月初一去庙观中上香祭拜，都本着一颗平常心，虽都想烧头炷香，那也只是早早地去庙门外等待，少有现在的土豪上香者，为了自己的祈福，花大价钱买下烧头柱香的权利。宗教的教义中倡导众生平等，《东岳大帝宝训》中就有这样一句：“天地无私，神明鉴察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。”老北京人在正月初一有去西城白塔寺绕塔的习俗。《帝京景物略（明）》中记有，“元旦至三日，男女于白塔寺绕塔”。按照佛家所说，佛塔代表的是佛陀的法身，所以信众绕塔，有着殊胜功德，能够灭除种种罪业。大年初一绕塔，体现了佛教信众对佛的虔诚。绕塔的方向必须是顺时针，围绕佛塔走三圈，或者走多圈。表示对佛的恭敬。中国历朝历代都十分敬重关羽，为了彰显关羽忠君爱国的操行，历朝历代便加封关羽各种官爵。所以民间有“汉封侯，宋封王，清封大帝；儒称圣，释称佛，道称天尊”一说。老北京人崇拜关羽的忠义，把关羽作为神来崇拜，称为“关老爷”。清朝中期，北京内外城的关老爷庙多达百座。《帝京岁时纪胜（清）》中记有：“关圣庙遍天下，而京师尤胜。入祀典者，地安门外西步量桥白马庙，正阳门月城右之庙，春秋致祭。除夕开正阳内门，由内城居人瞻拜；夜子后开西门，城外居人瞻拜。香火极胜。”“地安门外西步量桥白马庙”。这座庙已经拆了。大概位置在龙头井街与平安大道交叉处的西边。这座庙的神主就是关老爷，庙也称为“关帝庙”。有人可能会问，为什么叫“白马庙”？这是因为关帝庙中多塑有一匹关老爷期的战马。曹操在送给关羽赤兔马以前，关老爷骑的是一匹白马。步量桥这座关帝庙中，关羽的坐骑塑的是白马的，所以庙也称为“白马庙”。北京城里城外，有几座被称为“红庙”、“白庙”的庙宇，这两种庙的神主都是关老爷，“红庙”、“白庙”只是俗称，二者的区别在于“红庙”中的关老爷骑的是红马，“白庙”中的关老爷骑的是白马。“正阳门月城右之庙”。这座庙中的关老爷骑的也是白马。据说明成祖朱棣讨伐北元时迷路了，在漫天风沙之中，隐约可见骑着白马的关老爷，引导着明军走出了困境。明成祖回到北京后，便在正阳门的瓮城里建了这座关帝庙。《帝京景物略（明）》记述的很清楚：“成祖北征本雅失理，经阔滦海，至斡难河，击败阿鲁台，勒名擒胡山。军前每见沙濛雾霭中，有神，前我军驱，其巾袍刀仗，貌色髯影，果然关公也，独所跨马白。凯还，燕市先传，车驾北发日，一居民所畜白马，晨出立庭中，不动不食，晡则喘汗，定乃食，回跸则止。事闻，乃敕崇祀。”正阳门瓮城里的这座关帝庙位置极高。“朝廷岁一命祀。万国朝者退必谒（yè），辐辏(còu)者至必祈祢也。”民间也传说这座关帝庙的挂签最灵验。《阅微草堂笔记（清）》中就记有：“神祠率有签，而莫灵于关帝；关帝之签，莫灵于正阳门恻之祠。”（二）剧院开箱老北京的剧社，一般在腊月十九日后便择日封箱过年了。《清稗类钞（民）》中记有：“除夕之日，街市商店交易辄至天明，游者采办年货者”，“惟戏园，则先数日而已辍演。”休息的早，开始的也早。各剧团在正月初一“开箱”，剧院恢复正常演出。《虫鸣漫录（清）》中记有：“京都戏馆，俱於元旦开市。”《清稗类钞（民）》中记有：元旦“午后，则茶馆戏园游人甚多。”（三）逛庙会庙会是旧时老北京城特有的一种商业集市形式。每逢寺庙开放的日期，善男信女前去烧香礼拜，商贩们便在寺庙附近的空地上设摊售货，民间艺人也来表演杂艺。久而久之，便形成定例，定期举办庙会。《清稗类钞（民）》介绍北京庙会：“京都各庙，辄有市集，百货充盈，游人纷沓，俗谓之逛庙。逛，游也。逛庙有定期。”老北京庙多，庙会也多，最有名的是“京城四大庙会”。《旧京琐记（民）》中记有：“有期集者，逢三之土地庙，四、五之白塔寺，七、八之护国寺，九、十之隆福寺，谓之四大庙市，皆以期集。”“土地庙”位于宣武门外下斜街。《光绪顺天府志》中记有：“每旬之三有庙市，游人杂沓，与护国、隆福两寺并称胜。”“白塔寺”位于西城区阜成门内大街。建于元代，最早为“万安寺”。明代改为“妙应寺”。庙中有覆钵式白塔，所以民间称该寺为“白塔寺”。“护国寺”位于西城区护国寺街。建于元代，原为元丞相托克托官邸，后改为“崇国寺”，明代改称为“大隆善寺”，后更名“大隆善护国寺”。“隆福寺”位于东四十字路口西北。建于明代，是明代京城唯一的一座番(喇嘛)、禅(和尚)同驻的寺院，清代变为喇嘛庙。逛庙会是老北京人在正月的重要活动。整个正月，老北京人除了走亲访友外，就是算计着各庙会的时间，去逛庙会。实际上，大家逛庙会，也不都是为了买东西，主要是消磨时间，感受节日热闹的氛围。京城庙会很多，各个庙会的开市时间也是不一样的。正月初一也有一些庙会，老北京人在去庙中上香后，会前去逛庙会。大钟寺位于北京城外的西北，《燕京岁时记（清）》中记有：大钟寺“在德胜门外七里，土城西北曾家庄。雍正十一年建钟楼，高五丈，下方上圆，四面皆窗，后有旋梯，左升右降。钟悬于中，竟体纯铜，端正细腻，诚至宝也”。“大钟寺”名为“觉生寺”，之所以被称为“大钟寺，是因为庙中有一口大钟。《北京岁时记（民）》中记述：大钟寺中有“明永乐铸大钟，高一丈五重八万七千斤，内外勒楷字法华经一部。”《日下旧闻考（清）》中记述：这口大钟在“嘉靖间悬于万寿寺。后言者谓京城白虎方，不宜有金声，乃彻楼卧钟于地。国朝乾隆八年，移置于觉生寺，即所谓大钟寺也。”在《清稗类钞（民）》中则记述：“自初一日至十五日，游大钟寺”。《燕京岁时记（清）》中记有：大钟寺“自初一日起，开庙十日。十日之内，游人坌集，士女如云。”大钟寺旁有空地，“长安少年多驰骤车马以为乐，超尘逐电，劳瘁不辞。一骑之费，有贵至数百金者。岂犹有金台市骏之遗风欤！大钟寺现为“古钟博物馆”，位于北三环联想桥的东边路北。前文提到的“万寿寺”就是现在西三环边上的“北京艺术博物馆”。《燕京岁时记（清）》中记述：“曹老公观在西直门内路北。每至正月，自初一日起，开庙半月，游人亦多。”据《日下旧闻考（清）》中记述：“曹老公观名崇元观”。《北京岁时记（民）》中记述：曹老公观是“明珰曹化淳兴建”。“珰”指的就是宫中的太监。《中华全国风俗志》中记有：“铁塔寺庙会在正月初一、四月十八各开市一天。”《中华全国风俗志》中记有：精忠庙庙会“每年正月初一、正月十三至十七开市。”《燕京岁时记（清）》中记述：“小药王庙在东直门内路北，北药王庙在旧鼓楼大街。自正月起，每朔日、望日有庙市，市皆妇女零用之物，无甚可观。”“朔日”即农历每月的初一日。“望日”即农历每月的十五日。小药王庙现仅存山门，位于东直门内大街北侧。北药王庙已拆除了。位置在街鼓楼大街北口西侧。白云观在北京外城西便门外，是道教全真派的祖庭。全国道教协会设在观中。《燕京岁时记（清）》中记述：白云观“自金元以来即有之。观内万古长春四字，尚传为邱长春所书。每至正月，自初一日起，开庙十九日。”（详见正月十九日）《燕京岁时记（清）》中记述：“厂甸在正阳门外二里许，古曰海王村，即今工部之琉璃厂也。街长二里许，廛肆林立，南北皆同。所售之物以古玩、字画、纸张、书帖为正宗，乃文人鉴赏之所也。惟至正月，自初一日起，列市半月。”《北京岁时记（民）》中记有：“厂甸，昔之海王村，今工部之玻璃厂也。廛市林立，以古玩字画纸张书帖为正宗。自初一列市半月。童玩在厂甸。红货在火神庙。”（详见正月初六日）琉璃厂在宣武门外。《帝京岁时纪胜》记有：琉璃厂“每于新正元旦至十六日，百货云集，灯屏琉璃，万盏棚悬，玉轴牙签，千门联络，图书充栋，宝玩填街。更有秦楼楚馆遍笙歌，宝马香车游士女。”（详见正月初六日）（四）元旦相关习俗《帝京景物略（明）》上记有：“夙兴盥漱，啖黍糕，曰年年糕。”《老北京实用指南》上记有：“元旦日之晨，食黍糕，曰‘年年糕’，佛前亦供之。”“黍糕”就是在“腊月供品”中提到的黄米年糕。老北京民间有一种说法：正月初一使用“木香汤”洗浴，可以保持头发乌黑。《本草纲目（明）》中记有：“正月一日取五木煮汤以浴，令人至老须发黑。徐锴注云：道家谓青木香为五香，亦云五木，多以为浴是矣。”《夜航船（明）》中也记有：“元日取五木煎汤沐浴，令人至老发黑。道家谓青木香为五香，亦云五木。”“青木香”指的就是“木香”。《本草纲目（明）》中记述：“弘景曰：青木香，大秦国人以疗毒肿、消恶气有验。今惟制蛀虫丸用之。常以煮汁沐浴大佳。”“弘景”，即陶弘景。南朝时道教思想家、医学家。“大秦国”，即古罗马帝国。道家很重视香汤沐浴。尤其重视白芷，桃皮，柏叶，零陵，青木香这五种香料汤沐浴，能消除污秽感召真仙。用这些香料沐浴，既能清洁身。这五种香材汤沐浴，可除去污秽，并能养生保健。一些记有老北京岁月习俗的书中，都记有春节期间老北京人用乌金纸剪“闹嚷嚷”，戴在头上的习俗。“闹嚷嚷”也称为“闹娥儿”。《帝京景物略（明）》中记有：“今惟元旦日，小民以鬃穿乌金纸，画彩为闹蛾，簪之。”《日下旧闻考（清）》中记有：“燕地上元节用乌金纸剪成飞蛾，以猪鬃尖分披片纸贴之，或五或七下缚一处，以针作柄，妇女戴之，名曰闹蛾儿，此古之遗俗也。”《酌中志（明）》中也有相关的记述，一般的“闹嚷嚷”是“乌金纸裁成，画顔色装就者”，但“亦有用草虫蝴蝶者。或簪于首，以应节景”，也有用“真正小葫芦如豌荳大者”制成，“名曰‘草里金’”。这种“闹嚷嚷”很贵重，“二枚可值二三两不等”。制作“闹嚷嚷”的“乌金纸”，是一种特制的黑色而有光泽的纸。该纸产于浙江。为什么这种头饰被称为“闹嚷嚷”呢？据《日下旧闻考（清）》记述：“曰‘闹嚷嚷’，即古所谓‘闹装’也。‘嚷’与‘装’音相近，故讹也。”当年老北京人带“闹嚷嚷”这种头饰，不但妇女带，男人也带。《宛署杂记（明）》就记有：“大小男女，各戴一枝于首中，贵人有插满头者。”《宛平县志（清）》也记有：“市井男女，以松穿乌纸，画彩为闹蛾儿，簪之。”旧时的寺庙、商店的门前都树一高杆，夜间，杆的上面悬有灯笼，被称为“天灯”。《帝京景物略（明）》中记有：老北京时，“旦至晦日，家家竿标楼阁，松柏枝荫之，夜灯之，曰天灯。”“晦日”（huì）指的是农历每月的最后一天。从正月初一到三十，家家悬挂天灯的这种习俗，随着时间的推移逐步消失了，没有流传下来。老北京的习俗里有一个很有意思的习俗，《酌中志（明）》中记有这个习俗：“正月初一，五更起，焚香，放纸炮，将门闩或木杠于院地上连抛掷三度，名曰‘跌千金’。”这就是说，在初一的早上，在家家都焚香祭祖，放爆竹驱邪祈福的时候，一些人家，在院子里将门栓或者一根木杠子，连续三次抛掷到地面上，名曰“跌千金”，以此祈福。这个习俗看着挺有意思，但现在这种习俗在北京似乎无法延续了。现今社会，城市的居住环境多改为了楼房，大年初一的早起儿，天还没亮，您在家中“抛掷三度”门闩或木杠，估计住在您家楼下的人，不会顾忌过年应该少口舌的习俗，非得上来和您说的说的。

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